军寇以来，赋役繁数，兼值年荒，百姓失业，是轻徭薄敛，宽刑省役之时也。自顷长吏轻多去来，送故迎新，交错道路。受迎者惟恐船马之不多，见送者惟恨吏卒之常少。穷奢竭费谓之忠义，省烦从简呼为薄俗，转相放效，流而不反，虽有常防，莫肯遵修。加以王涂未夷，所在停滞，送者经年，永失播植。一夫不耕，十夫无食，况转百数，所防不訾。愚谓宜勒属县，若令尉先去官者，人船吏侍皆具条列，到当依法减省，使公私允当。又今统务多端，动加重制，每有特急，辄立督邮。计今直兼三十馀人，人船吏侍皆当出官，益不堪命，宜复减损，严为之防（《晋书·虞预传》）。

广汉张行父与余同朝，一日谓余曰：「吾尝有感于周元公先生《拙赋》，乃以名吾斋居之室，子为记之」。余始闻其语而惑焉。人之一心广大而精微，宽裕而密察，所以范围天地，出入古今，错综人物，盖有巧历所不能算，良工所不能述，学问之道则所以致其知而明其明也。一或反是，则为昏为愚，为庸为闇。故孔子论仁勇必知为先，而孟子蔽之曰「知譬则巧」，盖圣贤之论贵知而贱愚，未闻拙之尚也。盘庚、成王以作逸作伪为拙之戒，而孟子亦以拙工、拙射为不然。至老庄氏始以巧拙寓言。秦汉以来，疾世之以善官深文为巧者，则于是激而为守拙之说。其后潘安仁、杜子美、柳子厚诸人遂以拙自命。至我周元公为赋以发之，行父之伯父宣公为记以申之，而此义益广。然而未能以释然于心者，彼老庄以拙用巧也，汉魏以来以拙疾巧也，其流弊则假拙而饰巧者也。是皆不足多计，而二先生之言乃若与圣贤异指者。夫言亦各有攸当也，物欲之知与德性之知常相背而驰。故喻于彼者必闇于此，而工于小者必遗乎大。且曰「予圣国事之日非而有不知」也，且曰「予知驱诸罟擭陷阱而有不辟」也，是其巧也，祇所以为拙也。周子曰「余病世之多巧」也，张子曰「余病士之不拙」也，夫亦以遏其逐物之萌而返诸德性之知，与圣贤异指而同归也。且《坤》之光变《乾》而为《离》，《离》中虚也，而曰「畜牝牛，吉」，则以明来自外，火为外光；《乾》之阳索《坤》而为《坎》，《坎》内实也，而曰「有孚维心亨」，则以明根乎中，水为内明。明乎中故正位居体，照知万物，明而常若晦也，知而常若愚也；明乎外故矜巧衒知，丽物而忘返，若明而实晦也，若知而实愚也。是故离用坤以畜其明，而坎伏坤以晦其明，刚毅木讷者求仁最近，而巧言令色则去道甚远。此盖内外宾主之辩，吾圣贤所以求端用力莫要焉。行父曰：「是吾志也」。因为记。